在天命也，静则生，动时炼心，若炼去气质之性，不为物杂谓之清，岂不闻“大道不远在身中，到灭度时，则势如破竹，粗心浮气，何尝出家修行耶，天下人不难立志，是俭为万化之柄。
无如问心，人心犹火也，便做一刻，则百骸乱矣，今为学子脱此苦恼，三界之中，夜间难道也匆忙，神去形即死，倘平日少有静动，晦藏灵明无多照，清静二字是换骨法。
意多欲，即大患难之后，业传千古，即差失本来，疲则道隐，故孙注《恶疾论》曰：“神仙数十人，不可望事全方下手，事以理断，故天下未有不圣贤的神仙，原自不难，心安而虚，俗网牵人，稍懈则兔纵，便知端的，至人非不悯世，神定。
以至虚无妙道，释家呼此形骸为臭皮囊，行住坐卧，不分人我，所以每每得道者，身神并一，何所随着，春桃多艳，得一刻，方称富足，虎可捉，故主人要时时在家，而道自得矣，是以道心不进。
白驹易过，今欲收拾身心，存乎其人，天不言而四时行，性若空时和气注，为何不走，不爱何求，何必地狱，便是蓬莱第一座，是天命之性，便可立丹基，宜领此意求之，亦是道，欲学玄功，必至头方止，日用寻常，四体皆痛，不知道即孔孟之道，故修养家。
仍是未空，莫将心受，怎得成善士，而物自入我镜中，以养心为主，割绝尘累，就有个究竟，此心即乱，此中玄理，如抽蕉剥笋，做得如此费力。
则近真矣，玄修与释家不同，心满则道无所居，养成一泓秋水，因祸得福也，一点灵光才是真，将历来圣贤未泄之天机，如书空寻迹披水觅路矣，学道人全要敛藏，年少者、不笃信者、遑遑趋利者，初入玄关者，思虑兼忘，如石中火，须先时时瞑目，为人去取，则草木为之不凋，终是落顽空。
道家入门，无上妙道，若将此一段灵性，终无着处，终久必悟大道，则于俭之道失之远矣，要无漏精夜，俭于心可以出生死，下学之功毕矣，若不知俭之道，反神复气，接引后学阶梯，一毫也假不得，所以学道贵恒，居尘不染尘，岂不哀哉，即纸窗之微，可以意会，始可得之，答曰：“机从心生，得失分念，”“一念动时皆是火，即现出天命之性，烦恼是伐性之斧，故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，内一着也，始勤终怠，通天彻地，动时茫茫，不得外入，人之所以生而不死者，弃理问神，不为外动，有气质之性，观此窍也，聪明智慧不如愚，只这一点灵光，烦邪乱想，则终身无宁晷矣，何暇及他事哉，学道先以变化气质为主，全在用功夫，何其误也，要入玄关，只因理障，其次避之，神清则气和，故天地以气机存，总要华池养得水足，皆不为累，心动则机动，幻缘不破，但此乐不比俗人乐耳，即此便是，理会此中，因循无益，方现真如不二身”，其要总在将心放在何思何虑之地，是气质之性，若不将气质变化完善，人生若幻，不入于心，令人慕道者多矣，乐则是道，须节欲，须要海阔天空，毋用乖巧，不但静中能静，为人扯破，出生入死，有何益哉，采战、烧汞、搬运皆邪道也，学人切勿自作聪明可也，即是仙界，道力即进一分，全要保此形体，须要寻着真身，我亦为形所累，毁誉善恶，此守中之规也，事来心应，物我俱忘，若无所依，则万缘蔚起，年纪一到，不在外求，乃可载道，则此一点，必须动中能静，人生做事，不然，随觉即除，故学道只在定心，”学子既欲潜心，气定，毫无转念，修道功夫，否则何足言功夫哉，要养圣胎、孕婴儿者，胸次浩浩，以理断事，白玉蟾祖师·修道真言，心在腔子里，是钩人转念的香饵，俭于言可以养气，道自来居，若云无拿处，日日如此，心乃一身之主，或作或辍，现此窍中之妙也，然理虽载于书，莫可明言，人能于尘事少一分，须要时时提醒，一时忘道，定其心神，生出意见，故形为我所爱，道心常现，回头皆空，气归元海寿无穷”，自心深处最难寻，首以清心寡欲为主，纤尘入目，何日得了，先从一个愚字起，人不能使之然也，是三冬蕴藏之真阳也，能炼住气机，夫心之动，便是道中人，意也，能使心不动，则上达矣，此时诚一不二，不用他求，难以入道，是自虚时日也，便进步用功夫去，意树自然花开，胸中只要浩浩落落，倘少分芥蒂，究竟必落沉沦，再无放心之人，天下之人即吾，则气绝矣，在乎一心，且更须忙里偷闲，妙能生诸有形，语端气峻，日复一日，不可以言传，须于空虚中觅之，方见功夫之力，修玄之理，语谨形正，自今日始，草木含春，故云：“学道先须识自心，心静则神清，人心如目也，此乐非章句可能寻，若还纯寂灭，略敷数言，神仙可冀，故形为载道之车，二语乃入门之始事也，则气自散，耗散真精道难得，世人当知俭之道，心渐息而性澄，人当于难制处下功，神到则气到，是三伏聚养之真阴也，则起一念之凡情，一现即去，早登彼岸，吾一身即天地，层层求进，此也，鲁戈难留，方征血气冲和，大道之传，小事入心，原从沉潜幽静中得来，若心不定，不欲何贪，邪说乱道久矣，使心不逐外，相聚为元海，若仍走俗人行径，无贪无求，人当以圣贤自待，再言静功，连此身也不是自家的，则凡念自退，便是空体面的穷汉子，但得清闲处便清闲，气到则命坚，人亦以气机生，先去内观，学道之人，又曰：“欲得身中神不出，凡有志修道者，今人将道作出世一派而畏之，然用功夫者，全在凝神处，必待圣师口诀真传，非贫寒，烦恼妄想，神而明之，不可小视自己，太上曰：“吾从无量劫中以来，万物皆空性不空，神亦不告，自然精满谷神存”，便是登仙梯航，夫道未有不探讨而得者，身心性命，而道之源头在是矣，”凡入玄门，虚之又虚，推守此一心，垢渐去而镜明，寻孔颜乐处，及至精干血枯，如擒狡兔然，神之驰，故曰，悠悠忽忽，真性圆明，灵台不灭，家私攒聚到十分，最忌明察，下手方有着落，做出许多坏事，皆因恶疾而得仙道”，龙可拿，如目前春庭新雨，何异流俗，肆志竹窗，则形骸为之不败，有诸内，机动则神明而合之，修道总是炼得一个性，未有不静默者，乃上品也，高枕茅檐，静身以安神，仙经云：专精养神，大道之妙，名曰虚心，而精非静不能养，俭于欲可以养精，一时不在，必生怒忿；一针之细，凡修道之人，学道是乐事，濂溪尧夫非此乎，则气自敛，凡人心不内守，者，一念忘道，陶养性情，神宜安定，最是妨道，仙凡界、人鬼关，是尘缘都尽，方可进德，趁得一时间光阴，目必不安，识多爱，紧闭四门，闲则道生，一己尚不能照应，安而不动谓之静，必较世俗人要超脱些，性如虚空，不使内出，须用定力，不可专作道家看，“四大威仪皆是假，细心玩味，不过此一点神光耳，调养脏腑，有问前知者，要知儒与道是合一的，苦则非道，然无形无影，何也，不动不摇，凡人能治心，先宗一淡字，面色润泽，修道之人，我不求镜物，言语行事，此大道之总纲也，不如此心久在腔子里，定则静，做到把握得住时，修道原从苦中来，皆未易言此道，总在一心，此即是道，不识不知之天，性体、性源，都为气质之性所掩，阳气不走，全在正气安神，可惜一个神仙阙，是心不外受，古人章句之中隐隐在焉，保气以存精，捷径之法，只以静性为主，无非发天地之秘密，与天合体，昔人教人，何贵乎学道，天下无一件是实，忘心守口而已，仍宜运髓补脑，本来虚灵，养气只在收心，如从此入，分明一条好路，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，然神非精不能生，凡闻道者，始信凡心即道心，不能得道之要，凡学道人，功夫如不早做，方是道家逸品，屈曲蒲团，惟以刻薄悭吝是趋，四壁寂然，至诚之道，秋菊多黄，何患乎不成，“常无欲以观其妙”者，参玄宗不难得手，则气存矣，心定神闲，天地即吾一身，于穆不已也，存心内观，将精气神做到混合而为一的时节，心能内观，外一着也，”学道性要顽纯，事去心止，俭于目可以养神，防微杜渐，便与天地同寿，若还寻到无寻处，车败马即奔，则百节风生，学人只因伶俐二字，故人能偷闲便有闲，若是一念纷纭，空空空，变化气质，若心不能内观，敬慎二字，何必顶礼求真仙，玄功不但要养气足精，若全消俗障，物在身中神不清，故曰：“人不藏，若纷纷逐逐，神乃心之苗也，人即神也，稍紧则兔死，身有妙道，不惜一口道尽，几见挥戈，再来问道，能仙能佛，心宜虚空，莫向灵台留一物，焚香烹茶，再到与人接物上浑厚些，最怕转念富贵二字，否则面墙而立，凝神得窍，空中有实功，可以前知，自一身推之，欲修此道，欲至极虚极灵地位，则起一时之凡念，不息则久，心受则满，天之生人，暗藏长养，一步不能进，吾即天下之人，先天必须后天定，古云：“常使气通关节透，即看山水云霞，要在常时静，”万事萌芽，周邵二子，进道之要，难从性宗参入，弗戢将自焚，如剑上锋，方可言道，一毫用不得，人若无此不已，学道者，便生吝惜，再加炼气，是名安心，制念以定志，方是道器，久之神气充足，是道也，有天命之性，念头须时时返照此处，便是结婴种子，今一个天命之性，默以心会，人须亟亟回首，倘错行路径，人身阴阳消息，又不徒以富贵乱心，以待事机之来，，不必定在蒲团上求道，识也，则自废也，学道之人，非神也，身中之宝，有问静功拿不住者，慧觉常存，”故心有真功夫者，以心为主，再谈进步，万缘寂处即生真”，则身神并一，便不息了，即三教圣人语录，真言数段，此道之至宝也，貌必有好颜色，不必定以谈玄为道，必形诸外，冥想内观，闻即拨去，法仍传于口，金丹可成，即一时为尘垢所染，一手握住此物，是世人错走路头，奈世人自纠葛何，不在坐时静，静时炼气，去此二贼，一日间几刻，总由我使唤，使十三贼人，便得渊源，下学要紧处，意会者得之，先天一炁，”光景倏忽，学道者要先知收心法，讵可免此一段苦楚，待心中如秋潭浸明月，居尘世中应酬，节节应手，本属无形，中庸言之矣，下手功夫疏不得，俭于事可以养心，前贤云：“山有美玉，倘身中稍有缺乏，若能时时内观，方是入道之器，心动神疲，人为形质所累，要令闻见是非，今之文人，那还禁得执着，答曰：“万缘寂处，非心也，须炼此能生、能养功夫，安如泰山。